Page 183 - 新港奉天宮志（上）

第三章 ◆ 後殿及後殿耳房奉祀神祇
第二篇․諸神信仰篇

五、十八羅漢

（一）神祇信仰源流

十八羅漢是由十六羅漢演變而成，原來為釋迦牟尼佛的得道弟子。據獅子國慶友尊者《法
住記》所載，佛陀臨涅槃時，囑咐十六羅漢到世間弘揚佛法、利益眾生。唐朝以後的中土佛教，
十六羅漢演變為十八羅漢，其出現原因和身份說法很多，在臺灣一般廟宇主要增加的兩位羅漢，
分別是梁武帝及志公禪師。

羅漢二字原是佛家語，是梵語「阿羅漢」（Arhan）的省稱，其字義有三，即「殺賊、不生、

應供」，「殺賊」是指殺死內心的煩惱賊，「不生」是指不受生死果報，「應供」義即應受人天供
養，此係對佛門弟子修正最高者之尊稱。羅漢也是大小乘佛教的果位名，在小乘聲聞四果是指，
初果斯陀洹，二果須陀含，三果阿那含，四果阿羅漢。阿羅漢既是聲聞四果的極果，是佛弟子

中修為最高的階段，具備有四智、八解脫，又有「三明六通」的法力。三明是指宿命明、天眼
明、漏盡明；六通是指天眼通、天耳通、知他心通、宿命通、身如意通、漏盡通等。因羅漢具

有人所不能的神通，此一抽象的宗教涵義，反映在具體的形象，使羅漢像成為佛弟子、高僧、
祖師等共同造形，即光頭無髮無冠，身著僧服無裝飾，但具有神通、能變化、能祈雨、長壽等
特性。而自康熙以來，臺灣就有觀音佛祖旁祀十八羅漢的情形，這樣的配置承襲自中國大陸，

隨著漢人移民在臺灣的發展，若地方經濟條件許可、寺廟祭祀空間具一定規模，基本上都會在
後殿迎祀十八羅漢的信仰。

（二）廟內祀神之由來及其聖像金身

依據日昭和 8 年（1933）相良吉哉《臺南州祠廟名鑑》所載，當時在新港奉天宮「祀神」
項下就已出現「十八羅漢」的記載，可見新港奉天宮在日治以前就已存在此一信仰。十八羅漢
造型無制式規範，使匠師所能表現空間極大，藉由對佛經、傳說典故的揣摩，使羅漢姿態動作

各異，形貌造型亦各具特色，十分生動有趣。在新港奉天宮後殿東側龍邊牆壁神龕內為：降龍
尊者、難堪尊者、利多尊者、道吾尊者、志公禪師、進香尊者、目蓮尊者、布袋尊者、長眉尊

者；在西側虎邊牆壁神龕內為：伏虎尊者、力風尊者、優婆尊者、飛拔尊者、梁武帝尊者、曇
晟尊者、進果尊者、開心見佛、夜多尊者等，十八羅漢皆為硬身坐姿神像，寶座亦雕為奇岩
異石，風格頗為一致，不過部分羅漢神像有修補及重新上漆的情況。有關新港奉天宮十八羅
64
漢金身神像之尺寸與特徵，大抵如下所示：

64 參考「一百零六年財團法人嘉義縣新港奉天宮神像登錄表」（新港奉天宮委託李建緯老師執行，未發
表）。

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