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新港奉天宮志續修◆上
The Temple History Renewal Fengtiangong, Xingang

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之中，排名開基六尊之末的六媽神像是昭和 16 年（1941）12 月由嘉義米街東佛國所購置， 可
見「開基六尊」大抵都是在清中葉以後至日治後期所出現，從新港奉天宮昭和年間內殿神案照片
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可知，在鎮殿媽祖之前，也正好有六尊媽祖神像，有可能就是新港奉天宮所謂的「開基六尊」。

第二節 日治時期

日治以後，新港奉天宮受到日明治 38 年（1906）嘉義梅山大地震的影響，廟宇主體建築
受創嚴重，遂在大正年間進行大規模的重修工程，不僅將三川門改建為五門和前耳房，後殿兩
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側也增蓋耳房， 使新港奉天宮的建築格局更為完整龐大，祀神空間亦必然大增。當時新港奉
天宮所奉祀之神尊，開始有文獻和照片可供查看比對，依據日昭和 8 年（1933）相良吉哉《臺
南州祠廟名鑑》所載，其在「新巷奉天宮」（新港奉天宮）項下所錄「祭神」條內有：「媽祖、

太監、千里眼、虎爺、太子爺、觀音、善才、良女、神農聖帝、三官大帝、三寶佛、加葉仙、
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釋迦摩尼佛、彌勒、光仙、韋馱天尊、十八羅漢、註生娘娘」 ，其中「加葉仙」疑為「迦葉」
之誤（摩訶迦葉，佛陀十大弟子之一，被稱為第一頭陀），不過由於新港奉天宮向無奉祀伽葉之

說，又參照日治時期的老照片，此應為「伽藍護法」之誤；「光仙」應為「開漳聖王」陳元光之
俗稱（日治時期的老照片確實出現「開漳聖王」之神尊），並亦可能有順風耳將軍（早期新港人
常將千里眼、順風耳，簡稱為「兩尊千里眼」）、土地公（除新港奉天宮原有土地神外，也包含

日治時期肇慶堂遭拆除後，移奉至廟內的土地公聖像）等配祀神或從祀神，即新港奉天宮在日
治時期又新增奉祀了更多的神祇。至於奉祀年代也不亞於「開基六尊」的三郊媽：糖郊媽、布

郊媽、竹敢郊媽等三尊媽祖，這些與清代港口貿易有關的神尊，最初有可能都奉祀在各郊商組
織或輪祀爐主家中，不過隨著日治以後臺灣各地郊商逐漸沒落，有可能在日治以後也相繼出現
在大廟之內。

又在日治時期新港奉天宮開始出現文昌帝君信仰，亦即奉祀五文昌夫子、五文昌夫子將士
及大成至聖牌，這些神祇與新港登雲書院的文昌祠有關。道光 15 年（1835）登雲書院興建後，

在書院內新建文昌祠一座，奉祀孔子聖位及文昌帝君等神尊，並豎立了一座「興建登雲書院喜
捐緣金名」碑（現藏於文昌國小）。然在明治 36 年（1904）與明治 38 年（1906）兩次大地震後，
造成登雲書院及文昌祠毀損倒塌，新港民眾遂將文昌帝君、孔子牌位與香爐等，先移至大興宮，
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再移至於新港奉天宮西廂內奉祀，這是新港奉天宮文昌帝君信仰的由來。 又原在登雲書院內，

2 「一百零六年財團法人嘉義縣新港奉天宮神像登錄表」（新港奉天宮委託李建緯老師執行，未發表）。
3 李建緯老師認為，此一神像具明顯清代風格，鹿港施至輝也認為其佛妝屬清代樣式。（李建緯，《新港奉
天宮既存文物普查、登錄與研究期末報告》（臺中：逢甲大學歷史與文物研究所，2013），頁 23。）
4 新港奉天宮網頁載大正年間整修時新增「聖父母殿」，然未有史料可供徵考，且相良吉哉《臺南州祠廟
名鑑》一書也未有聖父母之祭神，故推測應尚未興建。
5 相良吉哉，《臺南州祠廟名鑑》（臺北：臺灣日日新報社，1933），頁 173。
6 翁徐得，《嘉義縣志‧藝術志》（嘉義：嘉義縣政府，2009），頁 573。

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