Page 242 - 新港奉天宮志（上）

新港奉天宮志續修◆上
The Temple History Renewal Fengtiangong, Xingang

指可數，其餘僅是整日與香燭相伴。

三、僧侶 臺灣也可稱為學僧，凡是臺灣僧侶只要能讀誦禪門日課等與習得普通

之儀式便是上乘之僧侶。但大部分都是無學無識之徒或是晚年因孤獨、貧困等因，僅
投入佛寺數月修行，能誦讀兩三卷經書即得稱僧。因此此等僧侶所駐之佛寺無甚權威，
僅唯唯諾諾甘受管理人、爐主之驅使，但是仍可遵守禁肉食、絕女色等戒行可受稱

揚。……臺灣的僧侶與道士其職分界限不分明，僧侶也多於關帝廟、媽祖宮等屬儒道
廟宇擔任顧廟，此類住僧僅是日日奉祀該廟宇之神佛，與眾生之濟度或附近住民之葬
儀等全無關係。……。

四、管理人 管理人原稱董事，負責財產之管理與監督住僧、顧廟等，此外尚代
表佛寺，大間佛寺雖置有數名管理人，但小間佛寺可能無管理人。管理人由信徒互選
就任，任期不定，常為無薪水的名譽職。

五、爐主 爐主掌理祭事相關事務，而爐主各祭置一人，故一寺奉祀數佛，對於
各佛，各別執行祭事，所以置數位爐主。爐主之選任如通例由信徒擲爻，得最多聖爻
者定為下屆爐主，任期大抵從此祭期到下次祭期，或半年或數月，無管理人之佛寺則
由爐主執行管理人之職務。
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上述敘述雖主要是臺灣的佛教寺廟的管理狀況，但也可相當程度反映當時臺灣廟宇的實態。從
丸井圭治郎對於台灣佛教的敘述可以看到，其所看到的住持多為負責祭祀之事，其廟務部分則
多為管理人、爐主負責，並由管理人、爐主對主持進行監督。如再進一步參考丸井圭治郎在大
正 4 年（1915）的出版的《舊慣ニ依ル臺灣宗敎概要》一書中記述管理的部分：

凡寺廟以設置住職（舊法令稱廟祝，通俗稱住持）為原則，本島廟宇設置住職不少或
寺廟有僧侶居住，但真有住職資格不多，只是朝夕在神佛前供奉香燭、灑掃而已。寺

廟一定要有管理人，管理人是改隸之後的名稱，清國時代稱之為董事或協理（或副董
事）等，管理人掌理財務，監督顧廟等其他相關事務，由信徒中有名望財產之人選任
之，無固定任期，其人數或一人或數人，通常是名譽職無給薪。有爐主，在清國時代

也置頭家（副爐主），今不置者多。爐主掌理關於寺廟之祭典，由信徒中擲爻定之，大
抵以一年為任期，寺廟之神佛一位則置爐主一人，有數尊神佛則置數位爐主，……。
顧廟之任免由信徒協議，普通則是由管理人或爐主決行。
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丸井圭治郎的論述也適用於一般廟宇，同時也簡述爐主、頭家的歷史。住職在清代稱廟祝，一
般民眾間稱為住持，但其佛學程度參差不齊，多是僅奉祀神佛而已。管理人在清代則是稱為董
事，負責掌管財務、監督顧廟、住職等，由信徒中選之，多由該地富有名望、財力之人擔任之，

無固定任期。爐主、頭家也是自清代即有，主要負責掌管廟宇的祭典事務，依神佛數量而相對

5 丸井圭治郎，《臺灣佛教》（出版項不詳），頁 8-10。
6 丸井圭治郎，《舊慣ニ依ル臺灣宗敎概要》（出版項不詳，1915），頁 21-22。

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