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新港奉天宮志續修◆上
The Temple History Renewal Fengtiangong, Xingang

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大量移民臺灣，更加豐富臺灣的武術內涵。 根據日本歷史學家伊能嘉矩的記載，清朝時期的
臺灣是一個動盪不安的地方，當時的不安來自幾個原因：1.清朝統治下的臺灣盜匪猖獗。2.臺
灣當時為海盜經常出沒的地方。3.明朝天地會遺民多逃亡臺灣並俟機反清復明。4.閩粵或漳泉

二籍民眾分類械鬥。根據統計清朝統治臺灣自西元 1683 年到 1894 年的 212 年間，發生過 42 次
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民變、28 次械鬥，當時的臺灣可以說是三年一小反，五年一大亂。 先後來台的漳泉、閩粵移
民為了保護莊園或爭奪資源，常有集體械鬥情事，族姓間的械鬥也傳聞不斷，拼莊、拼館時有

所聞，因此各地爭相聘請武師，教授子弟武術，人民大多會學習武術以自保，使得臺灣民間武
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術普遍發展。 加上臺灣初入版圖時，由於各級行政機關編制並不完善，軍事力量不足，政府也
鼓勵地方自行設立團練，於平時進行耕作，並於農閒時加強軍事練武，目的在於地方有事時能
自我保衛，以補官方兵防之不足。因此臺灣各地習武的風氣很盛，這段時間是臺灣地區武術發
展興盛的重要階段。 所以，黃文博先生認為臺灣的舞獅傳入時間點應在清朝初期。
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三、日治時期

到了日治時期有了截然不同的發展，官方在各級學校中廣設講武堂、武道館，以及武德會，
大量引進日本武術，如柔道、劍道等，不同以往清朝的練武系統。在日本政府大力支持之下，
武德會會員從 1901 年 11 月，全台會員僅 2370 人，到 1906 年 4 月達 51000 多人、1908 年為

97187 人。1911 年 4 月，在台北舉行武德會臺灣支部武會祭及發會式時，會員已達近 12 萬 2
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千名。 但在鄉下民間武術的傳承並未中斷，各村落的武館轉為地下化，設立「暗館」成為民
眾用來健身防身的操練運動，表面上的「明館」訓練則是逢年過節或廟會時舞龍、舞獅兼表演

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宋江陣、金獅陣，仍舊是迎神賽會慶典節目中的重頭戲。 到第二次世界大戰正式爆發以後，
日本人深恐臺灣人趁機作亂，因此極力推行皇民化運動，不僅排斥臺灣本地的傳統文化，極力

灌輸日本思想，更強迫臺灣人民接受日本式的生活訓練﹔同時又積極提倡日本神道，促使日本
宗教進入臺灣，並且稱臺灣人之宗教信仰為迷信，藉由各種教化，來改變臺灣人的風俗習慣，
達到將臺灣人同化成日本人之目的。此時期的臺灣民間傳統習俗，雖仍頑強地持續發展，但在

6 蘇金淼著，《心之所向、道之所至——臺灣順武堂武術傳習錄》，頁 33-34。
7 參考廖清海著，〈西螺七嵌武術的起源與衰落之考察〉，頁 4。
8 蘇金淼著，《心之所向、道之所至——臺灣順武堂武術傳習錄》，頁 33-34。
9 參考廖清海著，〈西螺七嵌武術的起源與衰落之考察〉，頁 5。
10 黃文博著，《臺灣民間藝陣》（臺北：常民文化出版，2000 年），頁 69。
11 黃新憲著，〈日據前期的臺灣社會體育探討〉，《教育評論》，2012 年第 1 期，頁 114-116。
12 蘇金淼著，《心之所向、道之所至——臺灣順武堂武術傳習錄》，頁 33-34。武館則有所謂明館、暗館之
分，暗館沒有館號，不用武器，沒有出陣，只教拳術；明館是指有館號，有武器、有舞獅之館。日治時
期官方不喜臺民習武，故有很多暗館，暗中學武。參見林美容著，〈彰化媽祖信仰圈內的曲館和武館之
社會史意義〉《人文及社會科學集刊》第 5 卷第 1 期，（臺北：中研院中山人文社會科學研究所，1992
年 11 月），頁 57-66。

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