Page 439 - 新港奉天宮志（上）

第一章 ◆ 武館概說
第五篇․武館篇-附遶境篇

於武館的陣容較大，相對「傢私」花費很大，通常出陣舞獅時須得有人替換，一館的人數至少
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需有二、三十人，不容易自行組館，此一方式行之於曲館較多，武館較不容易。
二、宗族制

宗族制組成的武館也不少，所謂宗族制是以宗族之共產支持武館的費用，根據林美容教授

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研究臺灣中部傳統上血緣聚落非常普遍， 一宗一族之人共居一村，擁有族產，並以祭祀公業
的形式，留存至今，公業的主要目的是祭祀祖先，祭祖時需用鼓樂，或是扮仙作戲，或是同族
村為了村庄共同防衛的需要，便以一部份的公業收入支持組織武館，教族人學武。特別是有些

宗族有祖傳拳術功夫，常會以宗族之力，延續祖先所傳下的武術。有些宗族制逐漸也會吸收同
村內非其姓氏的村民，而血緣性日漸薄弱，村庄性日漸濃厚。無論如何，宗族制之武館的存在
反映出傳統聚落的血緣性。
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三、武師立館制

武師立館制也是武館很普遍的形式，這在新港地區的順武堂與平和館也是如此。武師臺語
稱作「拳頭師」或「拳頭師傅」，要成為一個武師並不是很容易的事，除了專長一種拳術之外，

有時需要多拜幾位師傅，為的是學些不同的拳法，以及有關草藥、醫理等知識，事實上有些職
業的走江湖武師，還精通勘輿、命理、卜卦、擇日等傳統的民間知識。習武之人認為職業武師
一定要懂得醫理、草藥、中藥的知識，如此教武時，若學生受傷才能醫治。一個武師的養成不

易，剛開始要跟著師父到各處去教導練武，當好幾年助手或「頭叫師仔」（頭號弟子）之後，
才能自己設立武館。開設武館臺語叫作「徛館」（khiā-kuán）。如果只是到某一地去教武，武館
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並不是自己所擁有，則叫作「傳館」。 武師的學習過程中要花很多錢去拜師，並長年學武習
醫，因此自立門戶以後，所開之武館，必然要向學生收「師父禮」，以維持武館及獅陣的開銷，
故傳統上武館出陣時，所收的紅包徒弟都分不到錢，全由擔任館主的師傅收取。

傳統的頭人制、宗族制日漸衰微之後，武館逐漸變成村內某一武師或外地落籍在村中教武
的武師所有，而有私人化的傾向，但仍某種程度地維持與村庄或村廟的契約性的義務關係，也

就是在酬神迎神的時候，固定性的由某一武館出陣，其表演或純屬義務，或是象徵性的收紅包，
而煙、檳榔以及表演後的款待，甚至出陣所穿的「團體服」皆由村庄或村廟公出。只有到外庄
的出陣表演才有較豐富的收入。後來，連這種武師立館制的武館都逐漸難以維持，這些武師常

22 林美容著，〈彰化媽祖信仰圈內的曲館和武館之社會史意義〉，頁 57-66。
23 林美容著，〈草屯鎮的聚落發展與宗族發展〉，「中央研究院第二屆國際漢學會議論文集」，（南港：中央
研究院，1989 年），頁 319-348。後來收錄在其主持的「臺灣研究網路化」計畫中檢自其網址
http://twstudy.iis.sinica.edu.tw/han/（Dec.18,2019）。
24 林美容著，〈彰化媽祖信仰圈內的曲館和武館之社會史意義〉，頁 57-66。
25 平和館的黃添木應該就是屬於這種類型。參見顏新珠編著，《打開新港人的相簿》，頁 174。

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