Page 438 - 新港奉天宮志（上）

新港奉天宮志續修◆上
The Temple History Renewal Fengtiangong, Xingang

時參與者基本上是男性才能參加曲館和武館，這牽涉到漢人傳統「男主外，女主內」的觀念，
公眾事務由男性參與，家內事務則由女性主理。而以公眾祭祀為核心的相關活動是傳統社會公
眾事務的主要範疇。為了酬神演戲、迎神賽會而組織曲館，學習樂器、唱曲、扮仙、作戲，或

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組織武館，學習拳術、弄獅、排陣，自然是村庄男性必須參與，也樂於參與的公眾事務。 所
以，武館基本上是由男性為主，而在組織方面，武館的組成方式有頭人制、宗族制與武師立館
制三種為主。武館傳統上以頭人制最為普遍。

一、頭人制

此種是由村庄的頭人出來招募成員學武，所謂的頭人通常是指地方上有錢、有地位、有名
望、有號召力，而且又肯犧牲時間、金錢，為公眾事務盡心者。頭人也要負責出錢買傢私，如

武館的武器、獅頭、獅被、獅鼓、龍虎旗等，也要負責聘請先生，負責先生禮錢。如果錢不夠
的話，他也要負責找庄民或有志者募款。頭人的另一項工作就是負責對外事務，包括與鄰近村
庄的禮尚往來，一切對外的連絡都要經過頭人。以往由頭人發起組織曲館者，常被稱為總理，

有時總理不只一位，也有兩位或三、四位。一些專門出錢支持曲館者，戰後後大都被稱為理事。
以往有些有錢的地主頭人，在家中自設武館，原來的目的只是為了讓家中的子弟可以練武，不
致在外游蕩學壞，而聘請拳頭師來家中擔任教席，有些剛開始也召募村庄子弟在他家練武，但

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多數到後期村庄的子弟也慢慢加入。
後來總理漸漸變成剛開始出錢的人，通常不負責經常事務的管理，因此，衍生出武館都有

館主。館主通常其住宅擁有較寬敞的場所，可供大家練習武術，本身對武術也有興趣，成員聚
集時，負責提供點心、茶水，供大家休息時食用。一般來說武館的館主通常就是教拳的師父，

所以還要提供「傷藥」及「藥洗」，前者是治療跌打損傷的內服藥，後者是草藥浸泡外用的藥
水。而出陣時，舉凡團體的制服、鞋襪、帽子，都是由其提供，甚至部份收入，也要分配給成
員分享。無論是總理或是武館的館主，都是付出的多，回收的少。根據林美容教授訪問時提到

有些曾任館主，或是館主的後代，都會慨嘆他家為武館付出太多，以致「家產都開了了」，「了
傢火(liáu-ke-hué)」（把家產都花完了）。因此近年來，頭人制日衰，有錢人漸不愛做頭人，總理
或館主之職銜日漸消失，有些武館逐漸私人化、生意化，公有性與社區性日漸降低，與頭人制
的衰微不無關係。
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另一種組成方式是會員制，可說是自組制，即由對習武有興趣的人自行組織武館，不過由

南語常用詞辭典，詞目：子弟戲 https://twblg.dict.edu.tw/holodict_new/result_detail.jsp?n_no=329& curpage=
1&sample=%EF%BC%9F%EF%BC%9F%EF%BC%9F&radiobutton=1&querytarget=1&limit=100000&pag
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19 林美容著，〈彰化媽祖信仰圈內的曲館和武館之社會史意義〉，頁 57-66。
20 林美容著，〈彰化媽祖信仰圈內的曲館和武館之社會史意義〉，頁 57-66。
21 林美容著，〈彰化媽祖信仰圈內的曲館和武館之社會史意義〉，頁 57-66。

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