Page 437 - 新港奉天宮志（上）

第一章 ◆ 武館概說
第五篇․武館篇-附遶境篇

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日本政府的多重限制，臺灣武館與傳統獅舞習俗活動逐漸成為文化命脈中的一股潛流， 不過，
比起明清時期的興盛已有所衰落。

四、國民政府遷台時期：

國民黨政府遷台時，大批的政府官員與軍民跟隨政府遷台，不但湧入許多學有專精的武術

家外，也帶來了大批的武術相關史料﹔至此，內家、北派等早期在臺灣難得一見的各門各派均
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一一呈現，可謂百花齊放，蓬勃發展。 由於政府的提倡，各項國術比賽，更帶動習武的風氣。
許多日治時期的限制被取消，各地各村落紛紛聘請武術師傅，成立宋江陣或金獅陣，於廟會或

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慶典時表演，一時蔚為風氣。 但是 1947 年發生「228 事件」，緊接著的「清鄉」和「白色恐
佈」，臺灣獅團都被鎖定為掃蕩目標，老一輩獅團或宮廟負責人基於對「神獅」的崇敬，不忍
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燒毀，大多在地面挖深坑掩埋以求自保，此即臺灣獅團的黑暗期， 可以想見武館的活動會遭
受到極大的影響。

以上四個階段的發展，也是新港地區武館發展的寫照，從萌芽到發展，以及日治時期被壓
制，戰後重新復甦，但也很快的受到挫折。例如，平和館在二二八事件後，武館的操練兵器都
遭沒收，幾乎要散館。直到 1951 年左右，黃添木的徒弟張金郎家裡從事斗笠製造，邀請在一

起工作的女孩們，利用晚上大家比較有空閒的時間，一起打拳練武。過了三、四年之後，參與
的人漸漸變多，也有男性加入，最多時曾達 100 多人，練拳的習慣在鄉間再次傳開。當時各庄
頭的頭人、當軍（後援會）出錢出力，利用晚上在空埕操練。每逢過年過節、神明生、婚慶時，

就可以看到平和館的獅陣在新港的街上飛舞。但到了 1970 年代，隨著工商業日漸發達，農村
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人口大量外移，學武的人漸漸少了，武館也逐漸沈寂沒落， 這樣的發展似乎是臺灣各地武館
的宿命。

第二節 武館的組成與演變

臺灣傳統的武館是村庄的子弟組織，由村庄的男性成員組成。但「子弟」一詞在一般的用
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法則專指曲館子弟，子弟戲是指曲館子弟演的戲， 還有子弟陣是指曲館子弟組成的陣頭。當

13 基本上，武館後來的活動主要以舞獅來呈現，所以日治時期的獅武活動遭遇的困境，與武館的情形大
致是 1 致的。參見施德華著，《中國獅舞之藝術》（臺北：國家出版社，2009 年 11 月），頁 255。
14 北派武術在臺灣的發展，更由於二二八事件之後，對於南派武術團體的監控，以及黨政元老對於北派
武術的支持，導致以南派武術為基礎的舞獅活動進 1 步衰退。參見張銀行著，〈認同視角下的臺灣地區
「北派武術」發展研究（1949-1987）〉《成都體育學院學報》，第 44 卷第 1 期，2018 年 01 月，頁 26-
32。
15 蘇金淼著，《心之所向、道之所至——臺灣順武堂武術傳習錄》，頁 35。
16 參見郭麗娟著，《臺灣獅頭旺：洪來旺人生傳奇》（高雄：春暉出版社，2009 年 4 月），頁 104。
17 顏新珠編著，《打開新港人的相簿》（臺北：遠流出版社，1995 年 9 月 20 日），頁 170-175。
18 臺灣北管戲的俗稱，因為大多是由農村子弟組成的戲團，所以才叫做「子弟戲」。檢自教育部臺灣閩

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