Page 152 - 新港奉天宮志（上）

新港奉天宮志續修◆上
The Temple History Renewal Fengtiangong, Xingang

康熙 23 年（1684） 封「天后」
康熙 59 年（1720） 列入朝廷祀典
世宗雍正 4 年（171726） 賜「神昭海表」匾額
雍正 11 年（1733） 賜「錫福安瀾」匾額，令各省建祠春秋致祭
高宗乾隆 2 年（1737） 封「護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福佑群生天后」
乾隆 22 年（1757） 封「護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福佑群生誠感咸孚天
后」

乾隆 53 年（1788） 封「護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神
贊順天后」
仁宗嘉慶 5 年（1800） 封「護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神
贊順垂慈篤祐天后」
嘉慶 6 年（1800） 封天后父「積慶公」、母「積慶公夫人」
宣宗道光 6 年（1826） 封「護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神
贊順垂慈篤祐安瀾利運天后」
道光 19 年（1839） 封「護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神
贊順垂慈篤祐安瀾利運澤覃海宇天后」
道光 28 年（1848） 加封〈恬波宣惠〉
文宗咸豐 2 年（1852） 加封〈導流衍慶〉
咸豐 3 年（1853） 加封〈靖洋錫祉〉
咸豐 5 年（1855） 加封〈恩周德溥〉、加封〈衛漕保泰〉
咸豐 7 年（1857） 加封〈振武綏疆〉
穆宗同治 11 年（1872） 加封〈嘉佑〉，並定以四十二字為限不得再增
資料來源：①蔡相煇，《媽祖信仰研究》（台北：秀威資訊，2006），頁 555-560。
②黃文博、吳建昇、陳桂蘭，《鹿耳門志》（台南：鹿耳門天后宮文教公益基金會，2011），頁 220-221。
③張耘書，《臺南媽祖信仰研究》（台南：臺南市政府文化局，2013），頁 376-377。

在清代以後，媽祖的信仰受到官方高度重視，被列為國家重要祀典，其春秋二季的祭典，
地方文武官員都須親臨致祭，透過祭典來展現媽祖的威儀，並且讓參與祭典的官民心生敬仰。
再且，民間流傳著媽祖各項靈驗神蹟，在經由民間社會一再傳播下，其職能也愈來愈多元，從

原來偏重於航海平安、救濟海上遇難生民，漸至商旅經營、農工產業、行軍演武之守護，乃至
助產求子、除瘟治病、降雨救旱等，各項乞求皆能透過奉祀媽祖兒得其所願，即在中國沿海地
區成為最重要的全能神祇，如《太上老君說天妃救苦靈驗經》便稱，媽祖從救助「翻覆舟船，

損人性命，橫被傷殺，無由解脫」，至職能擴大後，遂有「若有行商坐賈，買賣積財，或農工技
藝，種作經營，或行兵布陣，或產難」，「或疾病」，「但能起恭敬心，稱吾名者，我即應時孚感，
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令得所願遂心，所謀如意」。 又從民間對其稱呼為「媽祖」、「媽祖婆」，不同於官方普遍所稱
之「天妃」、「天后」，這表現出民眾對媽祖信仰的神聖與尊敬之外，更多了一份如慈母般的親切

22 （明）不著撰者，〈太上老君說天妃救苦靈驗經〉載於《正統道藏》19 冊（臺北：新文豐出版，1977），
頁 106-107。

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