Page 153 - 新港奉天宮志（上）

第二章 ◆ 正殿奉祀神祇
第二篇․諸神信仰篇

感，顯示了媽祖與信徒間濃厚的親密關係。
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臺灣媽祖信仰的興盛，除了清朝時期官府刻意推展外，主要可能與臺灣的地理環境與歷史

背景有關。由於明清時代漢人移民自中國東南沿海地區渡臺海而來，臺灣與大陸有很深的文化
淵源，使得臺灣與福建有許多居民共同信仰媽祖；加以臺灣四面環海，與中國隔海相望，臺灣
海上活動頻繁，且早期移民多自華南渡海，海上行旅處處充滿危險，又有靈異傳說與媽祖顯靈
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救難的故事流傳，遂使海神媽祖成為臺灣人重要的精神託付。 媽祖信仰傳入臺灣以後，不僅
從一個航海守護神，變成一個普受民間信仰的居家守護神，更隨著歷史的發展，逐漸形成台灣
的在地特色，以每年媽祖聖誕期間，臺灣大小媽祖廟宇都有熱鬧的慶典活動，尤其著名的大甲

媽繞境、白沙屯媽繞境、南瑤宮笨港進香等宗教盛事，信徒熱情相迎，場面熱鬧非常，其熱潮
使臺灣出現所謂的「三月瘋媽祖」。至於歷次臺灣神明信仰的數量統計中，媽祖信仰也經常名列
前茅，據 2012 年中央研究院「文化資源地理資訊科研究專題中心」的調查，臺灣各地以媽祖為

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主神的廟宇高達有 924 座，其數量僅次於以土地公與各姓王爺為主神的廟宇， 而媽祖信仰更
隨臺民在海外的發展，讓臺灣各廟媽祖分靈流傳到世界各地，連日本、東南亞，甚或美國，都
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有人信奉， 遂使臺灣成為媽祖信仰傳播的重要推手與信仰的新故鄉。

圖 2-2-3 「賴神功澎湖破賊」圖

資料來源：（清）林清標撰：《天后聖母聖跡圖志》，道光上
洋壽恩堂 增補本， 檢自維 基文庫
zh.wikisource.org（Apr.22 ,2018）古籍無出版日
期。

23 臺南大學戴文鋒教授認為，「媽祖」之稱謂，除了有親切性之外，可能是民間信眾將媽祖與觀音轉化成
「神佛同體」的揉合性格有關。（戴文鋒，〈「媽祖」名稱由來試析〉《庶民文化研究》3（臺中：逢甲大
學庶民文化研究中心，2001），頁 40-91。）
24 陳仕賢，《台灣的媽祖廟》（臺北：遠足文化，2006），頁 10-11。
25 檢自中央研究院「文化資源地理資訊科研究專題中心」http://crgis.rchss.sinica.edu.tw/（May.5,2018）
26 林德政，《新港奉天宮誌》（嘉義：新港奉天宮，1993），頁 178。

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