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第四章 ◆ 武館與舞獅
第五篇․武館篇-附遶境篇

第四章 武館與舞獅

武館主要是習武與弄獅。武術主要是拳術，也用武器，武器的種類都差不多，最多有五十
幾種，有長的，有短的，例如大刀、單刀、掃刀、雙刀、踢刀、鉤鐮、單鉤、雙鉤、雙叉、雙 、
木耙、頭耙、籐牌、牌帶、銬仔、鐵尺、丈二、七尺、六尺、五尺棍、齊眉棍等。
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在弄獅方面，武館原先還有一項「刣獅」的活動，也是福建武術各門派的一件盛事，它隱
含有「反清復明」的深意。據說清乾隆帝為了剷除福建沿海的反清力量，於乾隆 28 年（1763）

降詔焚毀泉州南少林寺，剿滅寺中武僧，嚴禁民間練武。沒有被斬盡殺絕的泉州少林寺武僧，
被迫遁入山野鄉村，隱匿於崇山峻嶺之中。為了不讓少林武技失傳，僧人先在永春等山區招徒
授藝，傳授少林功夫，於農閒時聚眾舞弄獅，並到處設立「刣獅館」、「刣獅隊」，作為變相的少

林武術館、武術隊。刣獅館十八般武器件件俱全，平時師傅教授刣獅隊員舞刀弄槍，將獅子作
為假想敵，以此種形式作掩護，教習少林武功，以此瞞過清廷耳目。以後各地仿效，均有刣獅館
之設立，從此泉州「刣獅」代代相傳，保留至今。
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「刣獅」的進行由兩人舞獅，另一人持器械，相互搏殺﹔持械者一般持用大刀、鐵叉或刀、
劍之類的兵器，按照規劃套好之招數配合舞弄，在表演之前，在獅與人之間置一有水的桶子，

最後獅被殺，當獅子趴下時，舞獅者順勢將事先預備好的「紅番米」紅瑟瑟料放入水中，讓水染
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成紅色﹔表示「驅逐達奴，反清復明」成功。 現今的「弄獅」辟邪驅魔治鬼的作用較少，反
而喜慶同歡的作用較大，國慶日普天同慶時要舞獅，過年過節也要舞獅，廟會神明聖誕更要舞
獅。
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而「弄獅」時，基本上不同的堂號是以獅的種類來決定，也就是不同堂號所用的獅不同。先

說堂號，最多的是同義堂，有 41 個，特別集中在永靖鄉和南投市，祖堂即在永靖鄉陳厝。次多
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的是勤習堂有 21 個（包括兩個義英勤習堂） ；振興社則有 19 個，另有振興館有 4 個；集英堂
有 13 個，另有集英館 6 個。勤習堂的分佈比較擴散，以大里區和霧峰區比較集中。振興社主要

集中分佈在彰化市，而以花壇鄉口庄老師傅唐鋼鋒所傳的徒弟最多。集英堂或集英館主要分佈
在南投市、草屯鎮及大村鄉。此外，英義堂有 12 個，還有 1 個英義團，皆集中分佈在草屯鎮及

87 林美容著，〈彰化媽祖信仰圈內的曲館和武館之社會史意義〉，頁 57-66。
88 楊廣波、莫菲著，〈閩臺傳統舞獅文化探究〉《體育科學研究》，第 17 卷第 4 期，2013 年 7 月，頁 1-4。
89 蘇金淼著，《心之所向、道之所至——臺灣順武堂武術傳習錄》，頁 137。
90 蘇金淼著，《心之所向、道之所至——臺灣順武堂武術傳習錄》，頁 137。
91 廖懋昭開設勤習堂時，前後共招生兩次，1 次人數為 36 人，第二次有 40 餘人，其餘是慕名習藝。廖懋
昭依據弟子的體型及資質，分別傳授不同的技藝，學成之後，紛紛返回原住地開館授徒，奠定了勤習
堂散佈全臺的基業。參考郭瓊林、李麗著，〈明清時期大陸移民對臺灣武術形成與發展影響研究〉，頁
8-11。

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