Page 112 - 新港奉天宮志（上）

新港奉天宮志續修◆上
The Temple History Renewal Fengtiangong, Xingang

二、寺廟整理

日本官方最初對臺灣本島的宗教活動並不制止。蔡錦堂修正劉枝萬對日治時期宗教政策的
分期，認為第一階段放任期是明治 28 年至大正 3 年（1895-1914）、第二階段調查期是大正 4 年
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至昭和 5 年（1915-1930）、第三階段彈壓期是昭和 6 年至終戰（1931-1945）。 事實上，在第
一、第二階段，日本官方對本島各種宗教活動，甚至大規模的進香活動都不制止。朝天宮自明

治 45 年（1912）春重修宮廟後，該街人民「仿嘉義街」之例，於農曆上元節舉祭，迎神遶境。
大正 5 年（1916）朝天宮自上元起 3 日，每日自中午至夜半，迎神遶境，藝棚詩意 50-60 檯，
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加上樂隊，十分熱鬧。 大正 13 年（1924）嘉義關廂境眾紳商，照例在重陽節迎請北港朝天
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宮、新港奉天宮、溪北六興宮、溫陵朝天宮、彰化南瑤宮，五媽祖鑾駕蒞嘉義街。 這些活動都
還見諸報端。由此亦可知。在信徒眼中，迎來各地名聲顯著的媽祖，既熱鬧又有利於祈福活動。
此時不僅不制止廟會活動，官方辦理展覽會時，甚至還希望藉著香客的熱情，帶來人潮。

大正 11 年（1922）9 月 10 日舉行嘉義衛生展覽會，餘興節目除藝妓歌曲、子弟班、放煙火等一
連數天的節目外，還包括 11 日迎請奉天宮媽祖，奉祀在三山國王廟，次日上午遶境；13 日迎北
港朝天宮媽祖、15 日請溪北六興宮媽祖蒞嘉，21-22 日偕城隍爺遶境，24 日才回鑾。
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昭和 5 年（1930）以前，上自總督，下至日本民間，對宗教仍普遍展現善意。大正 3 年（1914）
第 5 任臺灣總督佐久間左馬太到北港，贈朝天宮匾「享于克誠」。昭和 5 年（1930）5 月 26 日，
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石塚英藏總督至北港朝天宮，亦致贈「神恩浩蕩」的匾額。 此外，如上所述，昭和 3 年（1928），
日本妙心寺授予奉天宮等著名宮廟「聖壽牌」並奉安在廟內。此時，官方對本島祠廟大致採取
兼容、支持的態度。

日治期間，南瑤宮曾在明治 43 年（1910）、大正 6 年（1917）、昭和 10 年（1935）三次至
笨港進香，每次均約於農曆 3 月 17 日起駕，宿西螺；18 日至北港，夜宿新港，在新港停留二

晝夜，20 日上午子時交香，經他里霧等地回駕，路線是南瑤宮發—西螺（宿）—北港—新港（二
宿）—他里霧（宿）—員林（宿）—返南瑤宮。這三次 6 天 5 夜至笨港進香活動，都在中日戰
爭全面爆發以前。
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昭和 6 年（1931）起，日本對外戰事逐漸擴大，對本島的控制也開始加強。先是強調信仰
神道教，昭和 9 年（1934）鼓吹「一街庄一社」，昭和 11 年（1936）開始要求「改革、改善」
臺灣本地的宗教。寺廟整理是由昭和 11 年（1936）7 月，以呼籲「打破迷信‧陋習改善」的「民

260 蔡錦堂，《日本帝國主義下臺灣の宗教政策》（東京都：同成社，1994），頁 11。
261 〈媽祖賽會〉，《臺灣日日新報》，號 5617，1916 年 2 月 16 日，版 6。
262 〈諸羅特訊〉，《臺灣日日新報》，號 8761，1924 年 10 月 4 日，版 6。
263 〈諸羅特訊〉，《臺灣日日新報》，號 8014，1922 年 9 月 14 日，版 6。
264 曾月吟，〈日據時期朝天宮的發展—以《臺灣日日新報》所見為主〉，頁 256。
265 林伯奇、陳素雲，〈日治時期彰化南瑤宮笨港進香新史料考釋〉，《臺灣文獻》，65 卷 3 期，2014 年 9
月，頁 184。

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