Page 84 - 新港奉天宮志（上）

新港奉天宮志續修◆上
The Temple History Renewal Fengtiangong, Xingang

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之且從俗也。」 為了「從俗」，已是詔敕在中，海神天妃在上；萬曆 34 年（1606）正使給事
中夏子陽、副使行人王士禎往封琉球國王尚寧，所造之封舟仍是「為黃屋二層，中安詔敕；上

設香火，奉海神也」。 134 封舟之祀神只稱有海神天妃，天妃外是否有其他神明，並未說明。不
過，萬曆 7 年（1579）使琉球的蕭崇業在近琉球時，因風強桅析，船上扶鸞告知已遣臨水夫人
管舟，勿懼。蕭崇業回福州，才初見臨水夫人祠，道士告之，此臨水夫人為天妃之妹，不婚而
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「證果水仙」。 則臨水夫人亦為舟人心中的船神之一。
民間的船當然没有奉詔書，不過和封舟同樣，一定會祀神明。依張燮《東西洋考》所述，

至東西洋商販的商舶，船上必祀的三神是：協天大帝（即關帝）、天妃（即媽祖）、和舟神。船
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上還特別任命一位專事香火的「司香」，負責使香火晝夜不絕。 東西洋商舶所奉祀的三神中，
天妃是海神，庇護航海平安；協天大帝即關帝，是商人的行業神，海舶來往主要是經商，故需

奉祀關帝；另一神則是舟神。張燮書中，並未說明舟神之名諱。有關船神之祀，西晉時沿海舟
人有祀水仙伍子胥的習俗，但至南北朝至隋唐時已變成祀船神，船神之名在各地語音轉變或訛
稱下，由馮夷（水仙）變成馮耳、孟公孟佬、孟婆，五代後船神變成風神孟婆，明代噓風鼓浪
或平浪之風神晏公，也是舟人常祀之舟神。 上述臨水夫人也是舟神之一。
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至清朝，康熙 19 年（1680），因水師提督萬正色取得原本由鄭氏王朝所控制的金廈，為
酬謝媽祖助戰之功，獲准恢復明朝永樂 7 年（1409）對媽祖之封號，敕封「護國庇民妙靈昭

應弘仁普濟天妃」廟祀福建莆田縣。康熙 23 年（1684）又因庇佑施琅征臺有功，加封「天妃」
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為「天后」。 康熙 58 年（1719），遣封舟正使海寶、副使徐葆光，往琉球，康熙 59 年（1720）
使臣平安回國覆命，以媽祖默佑琉球之封舟有功，請准地方官春秋致祭，朝廷依議將媽祖編
入祀典。 139
清代，使琉球船和一般海船船上奉祀的神明，和明代相較，稍有變化。康熙 22 年（1683）

往封琉球的正使汪楫稱：「使臣登舟，必先迎請天妃奉柁樓上，而以挐公從祀」挐公以「業挐
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舟為神，故稱挐公」可算是舟神之一。 康熙 58 年（1719）使琉球副使徐葆光稱使者入館後，
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以鼓樂、儀從：「奉迎船上天妃及挐公諸海神之位，供於上天妃宮內，朔、望日行香」。 可
見媽祖被編入祀典之前，使琉球使者皆尚稱神為「天妃」；編入祀典以後，則稱之為「天后」。
同治 4 年（1865）使琉球之封舟正使趙新、副使于光甲過海時，封舟上奉祀的神明有：天后、

133 明 蕭崇業，《使琉球錄》（臺北：臺銀經濟研究室，臺文叢第 287 種），頁 89。
134 明 夏子陽《使琉球錄》（臺北：臺銀經濟研究室，臺文叢第 287 種），頁 235、251。
135 明，蕭崇業，《使琉球錄》，頁 103。
136 明 張燮，《東西洋考》（臺北：臺灣商務，1970），卷 9，頁 125-126。
137 黃阿有，〈臺灣水仙尊王崇祀溯源〉，《人文研究期刊》，8 期，2010 年 12 月，頁 104-106。
138 清 托津等奉敕撰，《大清會典事例（嘉慶朝）》（臺北：文海，1992），卷 362，頁 8。
139 清 徐葆光，《中山傳信錄》（臺北：臺銀經濟研究室，臺文叢第 306 種），卷 1，頁 29-31。
140 清 周煌編，《琉球國志略》（臺北：臺銀經濟研究室，臺文叢第 293 種），卷 16，頁 286。
141 清 徐葆光，《中山傳信錄》，卷 2，頁 44。

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