Page 74 - 新港奉天宮志（上）

新港奉天宮志續修◆上
The Temple History Renewal Fengtiangong, Xingang

下，以當時紀年而言，是為永曆 21 年（1667）。據此可知，清領之前，臺灣至少已有兩間水仙
宮，一在安平港，一在西定坊。

明代時，廈門亦早建有水仙宮。廈門水仙宮前有渡口，此渡口就稱水仙宮渡，對岸即鼓浪
嶼。《臺灣外記》曾述及崇禎元年（1628），總兵俞咨皋擬剿鄭芝龍時「停船水仙宮前」；永
曆 4 年（1650）鄭成功計取鄭聯控制之廈門為家時，施琅建議也安排一些船「寄椗廈門港水仙
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宮前」 廈門早有水仙宮，鄭氏來臺，亦帶來水仙尊王的信仰。臺灣的方志最早記載船舶在海
上遇難時可「划水仙」者是郁永河，但郁永河筆下有「划水仙」經驗者非其本人，而是其友人：

王雲森、顧敷公、陳君。根據郁氏所述，王雲森遇船難而划水仙的經驗，是在康熙 36 年（1697）
4 月，王雲森押採硫工具船沿臺灣海岸航行時發生；陳君則是同年 8 月，由福建航行近臺灣時，
藉「划水仙」而脫難。顧敷公為陪同郁永河經陸路北上採硫磺的浙江同鄉，不過，顧敷公「划
水仙」的經驗卻是在仕鄭時期，由澎湖返鹿耳門而發生船難之時。
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顧敷公是曾任東都府尹顧礽（字南金）之子，據郁永河說法，顧敷公之父南金在順治 16 年
（1659），因「被掠留臺」；不過，唐立宗認為此是郁氏「有心曲為迴護」，顧敷公之父，實

即在永曆 16 年至 18 年（1662-1664）間，曾任東都府尹之顧礽，是隨鄭氏來臺，而非「被掠來
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臺」。 而據張菼研究，認為顧南金曾為鄭氏之海商。 由此亦可得知，鄭氏的五商和「划水
仙」的求神救難儀式關係密切。崇其神必有其廟，鄭氏時期，廈門及臺灣的安平、西定坊，有
水仙宮也是必然。郊行因為要過洋，對海神的祭祀特別虔誠。臺、廈水仙宮所崇祀的神明稱水
仙尊王，通常是五神並祀，最初臺廈水仙尊王這五神都是：大禹、伍員、屈原，以及項羽、魯
班。
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建設或整修水仙宮的商人以郊商為主，共設鑪主，按年輪流辦郊事。因為輪值者在酬神時
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要「焚楮帛於鑪（爐）」，所以稱鑪主。 方豪認為臺灣之「郊」含有同業公會性質，與大陸的
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「行會」「會館」「公所」相類似，而又有若干特異之處，其「宗教性質尤為濃厚。」 其實中
國行會都會祀神，不獨郊行。林玉茹由清代塹郊已知的活動，統計這些活動的功能，認為郊的
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諸項功能，以經濟功能最強，而後依次才是社會功能、宗教功能、政治功能。 也就是儘管郊
行是具神明會色彩的多功能社會組織，但其成立的終極目的和主要活動仍是商業。水仙宮的興

82 清 江日昇，《臺灣外記》（臺北：臺銀經濟研究室，臺文叢第 60 種），卷 1，頁 30；卷 3，頁 113。
83 清 郁永河，《合校足本裨海紀遊》（臺北：省文獻會，1984 年），頁 11b、40b。
84 唐立宗，〈明鄭東都承天府尹顧礽生平事略考—兼論沈光文別顧南金詩〉，《臺灣文獻》，56 卷 4 期，
2005 年 12 月，頁 1-22。
85 張菼，〈鄭成功的五商〉，《臺灣文獻》，36 卷 2 期，1985 年 6 月，頁 30。
86 黃阿有，〈笨港的商業發展和水仙宮及郊商的關係〉，《嘉義研究》，3 期，2011 年 3 月，頁 236-237。
87 清 丁紹儀《東瀛識略》（臺北市：臺銀經濟研究室，臺文叢第 2 種），卷 3，頁 33。
88 方豪，〈臺南之「郊」〉，《方豪六十至六十四自選待定稿》，（臺北：作者自印，1974），頁 273。
89 林玉茹，〈清代竹塹地區的商人團體—類型、成員及功能的討論〉，《臺灣史研究》，5 卷 1 期，1998 年
6 月，頁 79。

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