Page 96 - 新港奉天宮志（上）

新港奉天宮志續修◆上
The Temple History Renewal Fengtiangong, Xingang

同治元年（1862）戴潮春（萬生）民變事件，北港街民組義民立聖母旂旗禦敵，屢敗賊兵，
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稱「黑旂所至，賊盡披靡，蓋神祐也。」而後天后顯靈之說流傳益廣。 北港從此不僅有地利
（水路接下湖口，交通重要）又得人和（因神威協助禦賊而得官方之認同）北港媽祖遂在官民
同倡下威名遠播：「（天妃）廟以嘉義北港最赫，每歲二月，南北兩路人絡繹如織，齊詣北港進
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香。」 道光 29 年（1849）來臺灣府學擔任訓導的學官劉家謀，詩作：「曾文溪畔少行人、草
地常愁劫奪頻。何似春風香腳好、去來無恙總依神。」劉家謀自註此詩「進香北港天后者，不
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下數千人，謂之香腳。」 描述的是南路來北港朝天宮進香的香客。看來到北港進香，官方不
禁。

與此相反的一個例證是彰化南瑤宮的進香團。乾隆中葉建廟的彰化南瑤宮，原本每年皆至
笨港進香，戴潮春案時，因戴潮春黨徒：「凡欲出戰，亦將南瑤宮之天上聖母裝於神輿，抬之陣
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頭，妄冀感祐。」 所以戴案後，南瑤宮之進香活動遭官方制止。甚至因平定戴潮春案有功，
而擢升為副將的霧峰林文明，同治 9 年（1870）率眾要求恢復到笨港進香，仍遭官方拒絕，甚
至指稱林文明要恢復進香是意圖叵測：「本年三月十五日，林文明率黨數百人，攜帶軍械，逼駐

彰化城外，聲言進香，意殊叵測。」根據黃富三的分析，霧峰林家在戴案後成為豪族，而受到
當道的猜忌，在霧峰林家累積民怨、侵犯官權、威脅皇權下，最後官方設局，在林文明要求進
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香遭拒二日後，林文明於彰化公堂和控訴林家侵佔其田產的林應時對質時，遭當堂擊殺。 因
此之故，同治後至清末，南瑤宮就一直没再去笨港進香。

笨新南港因居民遷自笨南港，自林爽文事件後，官民對天后宮的重修皆不積極或不敢積極；

嘉慶年間的水患後，原天后宮遭毀，遷居新南港的漳民，雖奉笨港媽祖重建奉天宮，但新港因
失去港口功能，交通不便、市況没落，自然影響到訪的香客數量。幸好奉天宮有船仔媽，還有
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四街祖媽，俗稱大媽，仍吸引各地的廟宇及信徒前來進香。

194 清 倪贊元，《雲林縣采訪冊》，頁 58-59。
195 清 吳子光，《臺灣紀事》（臺北：臺銀經濟研究室，臺文叢第 36 種）附錄三，頁 98。
196 施懿琳等編，《全臺詩（第五冊）》（臺北市：國家臺灣文學館，2004），頁 294-295。
197 蔡青筠，《戴案紀略》（臺北：臺銀經濟研究室，臺文叢第 206 種），頁 29。
198 黃富三，〈林文明正法案真相試析—兼論清代臺灣的司法運作〉，《臺灣風物》，39 卷 4 期，1989 年
12 月，頁 3、8。
199 王見川，〈新港地區大媽二媽三媽傳說的由來〉，頁 51-55。

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